Una Casa.
Un albero.
Una roccia.
E i Tre calici nel rivestimento del cielo.
Un’icona di muto sacrificio.
Un’immagine di silenzio sorpreso.
L’icona della Trinità non è tra le icone più onorate. Chi ha mai sentito parlare di guarigioni alla Trinità? Delle folle di pellegrini che si recano alla creazione di Rublev? Questo capolavoro non è per tutti. Si apre solo a coloro che hanno imparato a guardare e ad ascoltare. Non ai santi e ai giusti, ma alle anime mutilate, ferite dalla bellezza. I peccatori deboli, i “figli dei libri” che vedono diversamente e sono tormentati dai significati, i saggi, sempre carichi di verità e mai capaci di partorirla, i figli di Balaam, che hanno occhi aperti. L’inizio del XX secolo è stato illuminato dalla rivelazione della Trinità: l’icona di Rublev ha cominciato a parlare, o meglio, sono state trovate persone capaci di ascoltarla.
«Così dice Balaam figlio di Beor; così dice l’uomo i cui occhi sono stati aperti, 16 così dice colui che ode le parole di Dio, che conosce la scienza dell’Altissimo, che mira la visione dell’Onnipotente, colui che cade, ma ha gli occhi aperti:
Numeri 24:15-18
Ogni icona ha la sua musica. Viene da qualche parte nel profondo. Basta fare silenzio, lasciare che l’immagine parli ed essere pronti ad ascoltare. E ci sarà un miracolo: la vita nascosta dell’immagine si rivelerà, l’icona suonerà e addirittura canterà.
Solo un’immagine è sempre muta, perché l’artista le ha tolto tutto ciò che può parlare. La creazione è loquace, e se osate dipingere un ritratto di Colui che non è stato creato, preparatevi ad accettare il suo assordante silenzio.
Il venerabile Andrej Rublev, un umile monaco del Monastero di San Sergio, dipinse l’icona in lode del suo mentore, che fin dall’infanzia si era dedicato al servizio della Santissima Trinità.
– Come scrivere un’immagine della Trinità?
– C’è un canone: l’apparizione degli angeli alla Quercia di Mamvre al vecchio Abramo. È un’immagine tradizionale, ricca di simbolismo biblico, multiforme e ridondante. Ecco gli angeli con il bastone, ecco la quercia, la tenda, la vecchia Sara e il vitello testardo che viene legato dai giovani del patriarca. Una trama ben nota! Un’icona dell’ospitalità!
– Il monaco Sergio ha servito l’ospitalità? Era chiamato la dimora della Santa Trinità – il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo – Dio, che ha creato questo mondo, che ha salvato, santificato e adottato tutte le cose create. Solo Dio stesso non è creato. Non fa parte di questo mondo e se uno osa dipingere la Trinità, deve creare un ritratto del Creatore, “libero dalla creazione”.
E il Venerabile Andrej si decise. Sull’icona della Trinità non ci sono Abramo, Sara o i servi. Ci sono tre angeli, straordinariamente simili l’uno all’altro, e solo guardandoli da vicino si comincia a distinguerli.
Incredibile plasticità delle figure! Tre a tavola. Con la dignità degli anziani e la grazia dei giovani. Al centro c’è qualcuno vestito da Cristo – camicia rossa e mantello azzurro. Se questo è Cristo, perché il suo volto iconico è così insolito? Dov’è la barba morbida e i capelli lunghi del girovago galileo?
Il Monaco Andrej ha dipinto la Trinità che crea il mondo. L’iconografo ha “catturato” quel “momento” in cui il mondo creato non esiste ancora, e quindi non c’è nulla. Tranne Dio. Ecco perché l’icona della Trinità emana un silenzio inaspettatamente assordante. Non c’è nessuno che faccia rumore. La creazione non è ancora entrata in funzione, riposa in un sonno preistorico. Il mondo sta per apparire. Non c’è ancora, ma Dio ha già aperto tutte le strade del cosmo creato, e l’Angelo nelle vesti di Cristo benedice il Calice con la testa dell’animale sacrificale – un gesto in cui è racchiuso tutto il Nuovo Testamento, tutti i racconti evangelici dal Natale al sacrificio volontario della Croce, alla Pasqua, all’Ascensione e alla Seconda Venuta. In questa benedizione c’è il consenso volontario del Creatore a condividere la sua vita con la vita del mondo creato, il desiderio dell’incarnazione – irreversibile e misteriosa, la disponibilità al sacrificio e alla morte.
E su entrambi i lati dell’Angelo benedicente ci sono due figure così simili a Lui. La loro leggiadra flessibilità non è casuale. Perché il Calice sul tavolo non è l’unico. Le due figure laterali ripetono esse stesse il contorno del vaso sacrificale, e improvvisamente ci si accorge che l’Angelo centrale non sta solo benedicendo il Calice, ma è Lui stesso all’interno del Calice, e questo è il secondo Calice, il cui significato è quello di testimoniare che sia la creazione del mondo che la sua redenzione sono opera dell’intera Santissima Trinità, e questo è un grande mistero, la cui profondità non può essere esaurita dal pensiero, ma può essere indicata solo dalla parola guaritrice e confortante – Amore.
L’immagine del Padre – vesti di fuoco, porfido reale fiammeggiante! La sua mano destra è benedicente e gli altri due Angeli si inchinano rispettosamente davanti a questo gesto in un grazioso mezzo inchino.
Il volto dello Spirito Santo è rivelato dalle vesti del Datore di Vita – l’azzurro di Sophia avvolto nel verde smeraldo, il colore dell’incontenibilità della vita e dell’abbondante diversità. È l’unico dei Tre la cui mano destra non benedice. La sua mano destra è semplicemente tesa e sembra appoggiarsi pigramente su un tavolo bianco abbagliante. Ma guardate bene e vedrete che il bianco sotto la mano destra dello Spirito Santo segue la curva della mano umana. È come se qualcuno che non è tra gli increati tenesse la mano del Terzo Angelo, e non è un caso, perché l’icona lascia spazio al creato. Non c’è. Ma è stato fatto un posto per lui.
Questa è la cosa più confortante di questa meravigliosa icona, e ciò che è deliberatamente assente da essa: una mano umana per adattarsi alla mano di Dio! Dove dovrebbe esserci la mano dell’uomo, che non è ancora entrato in vita, è stato lasciato un posto per essa, proprio nella sua misura e nelle sue dimensioni.
L’eterna umanità del Creatore! L’eterna divinità dell’uomo! Questo contorno della mano è lasciato per me e per chiunque veda il Terzo Calice sull’icona.
Perché c’è un altro Calice sull’icona. Il suo rilievo è delineato dai contorni dei troni degli Angeli laterali. Ancora una volta – solo un contorno, perché nulla di creato può essere su questa icona. Questa coppa, che non c’è, ma che è attesa – l’ingresso alla vita della Santissima Trinità per il creato, il luogo della mia biografia, non ancora iscritta, perché non solo la mano di Dio, ma anche la mia mano sta scrivendo la mia storia.
Ognuno deve bere il suo calice e passare attraverso il suo percorso di vita e di sofferenza, e quindi non è casuale che ci sia ancora un posto inattivo e non riempito per qualcosa nella stessa tavola a cui gli Angeli stanno banchettando, uno strano recesso sotto il Trono, che riporta alla mente le parole dell’Apocalisse sulle anime di coloro che sono stati martirizzati per l’Agnello, che riposano sotto l’altare di Dio (Ap. 6:9) e su coloro che sono venuti all’Agnello dalla grande tribolazione, ai quali è dato di stare davanti al trono di Dio (Ap. 7:15).
Tre angeli.Tre calici. E tre immagini che sembrano nascere dagli Angeli:
Una Casa. Un Albero. Una roccia.
Chi ha costruito la casa?
Chi ha piantato l’albero?
Chi ha scavato la roccia?
Nessuna delle cose create è presente su questa icona. Solo le immagini del vero esistente, il mondo dell’oltretomba, in attesa di coloro che sono usciti dalle mani del Creatore dall’eternità.
Sopra l’immagine del Padre c’è la Casa. È la dimora dei figli di Dio, la vera patria per la quale tutte le cose create sospirano, il luogo del gioioso riposo e della pienezza di vita condivisa con la Fonte della Vita:
Nella casa del Padre mio ci sono molte dimore (Giovanni 14:2).
L’immagine del Figlio che fiorisce un albero è il segno dell’Eucaristia, l’albero della Vita, l’albero della Guarigione:
La vostra vita è nascosta con Cristo in Dio (Colossesi 3:3).
Il santo apostolo e veggente Giovanni vide questo albero in mezzo alla Gerusalemme celeste, l’ultima dimora, il luogo della riflessione e del riposo:
In mezzo alla piazza della città e da una parte e dall’altra del fiume si trova un albero di vita che dà dodici raccolti e produce frutti ogni mese; le foglie dell’albero servono a guarire le nazioni. (Apocalisse, 22:2)
La roccia è un simbolo della Chiesa, quell’unità incrollabile e misteriosa a cui tutte le cose create sono chiamate fin dall’inizio del mondo. La Chiesa è il fondamento stesso del mondo creato. L’immagine della roccia della Chiesa si erge sopra la figura dello Spirito Santo, nella cui mano destra è posta la mano dell’uomo. La Chiesa è la rivelazione della mutualità del mondo creato e non creato, dell’umanità del mondo divino, della divinità dell’uomo e dell’umanità di Dio, la buona notizia dell’unità per la quale il mondo è stato creato e alla quale è chiamato:
Che Dio sia tutto in tutti (1 Cor. 15:28).
Gli angeli sono seduti su troni. Nelle loro mani ci sono bastoni reali. Bastoni e troni sono simboli di autorità e potere. Non si tratta della dignità di un usurpatore, ma di un “sovrano naturale”, il cui servizio è un onore e una gloria per tutte le cose.
Tutta la storia del mondo è in un’icona. L’intero Vangelo. Tutti i profeti e i consiglieri.
Epifanio il Saggio, che scrisse la prima vita del monaco Sergio di Radonezh, riuscì a trasmettere in una frase ciò che sentiva chiunque comunicasse con l’anziano:
Silenzio indicibile
Sant’Andrej Rublev dipinse un’icona della Trinità in lode del suo mentore e rivelò la fonte di questo silenzio: la vita in Dio, unendosi alla vita del Creatore. Queste persone straordinarie non hanno lasciato trattati eruditi, conferenze o sermoni. Avevano un privilegio diverso: non parlavano di Dio, vivevano in Dio e di Dio.
Ai discendenti di Balaam, gli stanchi “figli dei libri”, vengono rivelate troppe cose. Hanno imparato a vedere chiaro e a parlare bene. Ma noi abbiamo paura di vivere. Abbiamo paura di inserire la nostra storia nei contorni della Terza Coppa, abbiamo paura di mettere la nostra mano nella mano destra del Terzo Angelo.
Una speranza: la Trinità stessa emerge dalle sue sponde incorporee, ed è allo stesso tempo così spaventoso e così confortante leggerne la promessa:
Verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui (Giovanni 14:23).
Fonte (RU): https://www.pravmir.ru/svyashhennaya-tishina-troitsyi/